La magie au XXe siècle
Au cœur du XXe siècle, a ressurgi le besoin de retrouver un sens magique de la vie.
Qui ne ressent aujourd’hui la nostalgie d’un monde magique auquel l’homme avait accès dans des temps reculés ?
Avant tout, il nous faut déterminer ce que nous entendons par magie, car ce mot, comme tant d’autres, a été déformé au fil des siècles, au gré des changements d’opinions et des aléas de l’histoire, et il a pris différentes significations.
La magie est souvent perçue comme une sorte de prestidigitation ou de sorcellerie, contraire aux religions. Cependant, étymologiquement, le mot magie vient de Mag, qui signifie quelque chose de grand, d’important.
La magie ou « grande science » est une science qui relie toutes choses. Il est évident qu’aujourd’hui, avec notre mentalité actuelle, il est difficile de comprendre clairement ce qu’est la magie. En effet, la philosophie postcartésienne a séparé la magie de la religion et de la science, et notre approche est plus analytique que synthétique, ce qui rend presque impossible la réalisation de l’idéal platonicien de l’homme philosophe, de l’homme magicien qui pouvait avoir une connaissance globale.
Nous vivons aujourd’hui dans un monde de spécialistes, qui portent en eux une graine d’antithèse, car la spécialisation excessive aveugle la conscience à l’égard des autres domaines du savoir.
Dans les temps les plus reculés, il existait un type de connaissance intégrale, qui visait à permettre à l’homme de saisir certaines constantes de la nature qui étaient au-delà de toute spécification.
Quels sont les éléments fondamentaux de la magie ?
Il faut tenir compte du fait que, malgré les différences entre les civilisations et les lieux géographiques, il existe des éléments communs à tous les peuples.
Les acceptations sont fondamentales en magie. Même si une part de nous-mêmes rejette le fait de les accepter comme point de départ, il ne faut pas oublier qu’aujourd’hui encore les connaissances scientifiques reposent sur la reconnaissance d’observations antérieures et de croyances largement répandues. Nous acceptons, par exemple, la distance entre la Terre et la Lune sans nous donner la peine de vérifier par nous-mêmes si elle est conforme aux affirmations.
L’interconnexion cosmique universelle
Pour extraire les élixirs essentiels de la magie, il nous faut examiner ces postulats.
Le premier, et peut-être le plus important, est celui de l’interconnexion cosmique universelle : tout est lié et ce qui se passe n’importe où dans l’univers nous affecterait, directement ou indirectement.
Combien de fois nous sommes-nous demandé, en voyant l’eau d’un étang onduler lorsque nous jetons une pierre, où va cette énergie qui atteint le bord de l’étang ? Est-ce que quelque chose peut disparaître totalement ? Cette eau ne va-t-elle pas aussi frapper la pierre, même de façon minime ?
D’une certaine manière, nous sommes nous aussi influencés par le monde qui nous entoure et auquel nous sommes soumis.
L’existence d’une réalité immatérielle
La magie de tous les peuples a soutenu cette interrelation, non seulement entre les choses matérielles, mais aussi avec ce qui transcende la matière. Et nous entrons là dans le deuxième postulat magique : l’existence d’êtres qu’on ne peut ni mesurer, ni goûter, ni toucher, mais qui existent bel et bien.
Le positivisme du XXe siècle aurait nié cette affirmation ; aujourd’hui, il serait impossible de la nier. Et la magie considère que cette réalité immatérielle n’est pas séparée, mais bien incluse dans le même univers, quoique sur un autre plan de conscience.
La magie de tous les temps a toujours admis l’existence de Dieu, un Dieu indéfinissable, car définir, c’est limiter et comparer à ce qui échappe à notre définition, et nous ne pouvons parler en termes absolus. Même lorsque nous nommons la Divinité, nous la limitons.
La magie a également accepté l’existence des esprits et a toujours considéré l’homme comme un esprit incarné. Pour la magie, nous sommes essentiellement des créatures spirituelles qui nous reflétons dans le monde matériel. Ainsi, pour la magie, l’homme ne commencerait pas à la naissance et ne s’achèverait pas à la mort, mais son existence sur la terre serait passagère.
Des esprits de la nature
La magie a également accepté l’existence des esprits incorporels, qu’il s’agisse des esprits de la nature – les élémentaux de la terre, de l’eau, de l’air et du feu –, des anges, ou des dieux : des êtres intelligents qui pourraient ne pas avoir de corps physique, et même l’existence d’êtres qui ne sont pas nécessairement intelligents.
N’oublions pas que lorsque nous voulons imaginer quelque chose, il nous est très difficile de créer réellement, et nous concevons le monde et les êtres uniquement à notre image et à notre ressemblance. Ainsi, nous ne pouvons concevoir que des êtres pensants ou raisonnants, que des êtres qui, au mieux, sont une exaltation ou une déformation de notre propre image.
La vieille magie concevait l’existence d’êtres dans des dimensions complètement différentes, avec des propriétés complètement différentes. Elle pensait également que, l’homme étant spirituel, avait la capacité d’entrer en relation avec les mondes spirituels, de concevoir et de vivre dans un monde invisible, assisté d’une certaine manière par ces forces de la nature.
Des dimensions subtiles en l’homme
Nous arrivons à un autre des postulats fondamentaux de la magie : l’homme n’a pas seulement pour son existence ce véhicule de chair ; il a aussi d’autres véhicules, d’autres corps, d’autres formes d’expression, une sorte de véhicule vital ou magnétique, un autre mental, intuitif, etc.
Cette conformation nous permettrait de réaliser une série de phénomènes (1) tels que la télépathie ou la lévitation, en nous basant sur une série de corps que l’homme ordinaire n’utilise pas.
La théorie de la réincarnation
La magie a également soutenu que l’homme peut revenir sur terre après la mort, c’est-à-dire la théorie de la réincarnation, qui considère que l’homme ne termine pas sa mission sur la terre en une seule vie, mais qu’il existe des forces ou des désirs qui le ramènent dans le monde. En Inde, ces désirs sont appelés skandas, les causes d’action qui font qu’un homme revient dans le monde avec de nouvelles opportunités.
De là également, un autre postulat de la magie concerne le nombre fixe des âmes. Cela signifierait qu’en période de forte croissance démographique, les âmes auraient des périodes célestes plus courtes, tandis qu’en période de faible population, ces périodes célestes seraient plus longues. Cela expliquerait pourquoi, à des époques où la Terre est moins peuplée, la spiritualité est plus forte, et pourquoi, à des époques de forte croissance démographique, le matérialisme se renforce en raison de ce manque de vie dans le monde céleste.
Il existe de nombreux autres points fondamentaux de la magie que nous n’analyserons pas ici. Ceux déjà mentionnés suffisent pour définir la « mentalité magique » comme particulière : elle est à la fois élaborée, simple et fondamentale.
On pourrait penser qu’il n’y a plus d’êtres dotés de cette mentalité magique au XXe siècle (2), dans un monde d’urgences matérielles. Mais nous pouvons constater que ce vieil esprit de la magie intéresse davantage l’homme du XXe siècle que celui du XIXe siècle, plus positiviste et matérialiste.
Le regain de la magie au XXe siècle
L’homme qui sait que la science n’est pas la panacée, qui sait qu’aujourd’hui, malgré tout notre développement, toutes nos possibilités de communication, il y a des questions fondamentales qui continuent de nous tourmenter ; cet homme a une vie intérieure qui n’est pas affectée par le monde qui l’entoure, dont nous savons aujourd’hui qu’il ne donne pas le bonheur. En effet, nous voyons que les progrès de la science et du matérialisme ont fait de nous des sortes de robots qui regardent vers le bas ; nous sommes soumis à nos propres limitations.
Mais en ce siècle s’ouvre quelque chose qui pourrait être comme une mythologie du XXe siècle, une quête s’ouvre, un intérêt pour ce monde invisible, qui est au-delà de la matière.
Dans différentes régions d’Europe, il existe des groupes qui s’intéressent sérieusement à la magie, qui font des recherches sur des traditions qui renferment tant d’éléments anciens.
Aujourd’hui même, en Espagne, on peut trouver des vestiges de la magie grecque, celtique ou romaine, et dans le subconscient collectif de l’homme, le besoin d’un monde magique refait surface au XXe siècle. Souvent, les exagérations que nous lisons sur les extraterrestres, la sorcellerie et autres choses semblables, ne sont que des reflets de la recherche d’une magie primitive, qui est instinctive. Nous ressentons tous la nécessité d’entrer en contact avec un monde magique.
Évidemment, nous ne croyons pas ce que disent les magazines ou les journaux sur tel ou tel signe du zodiaque, mais des relations peuvent exister avec le monde cosmique qui nous entoure, selon le moment et le lieu où nous sommes nés, et beaucoup de personnes commencent à le ressentir et à le percevoir, et cela les intrigue.
Cela explique également que les études sur l’ésotérisme connaissent un regain d’intérêt, et que l’on parle même de spécialités sur ces sujets.
Au cœur du XXe siècle, renaît le besoin de retrouver un sens magique de la vie. Parfois une voix secrète nous dit que nous connaissons des endroits où nous ne sommes jamais allés, et nous pressentons des lieux que nous n’avons jamais visités et nous reconnaissons des personnes qui, lorsque nous les voyons pour la première fois, nous semblent familières depuis la nuit des temps.
Peut-être que les réponses à ces questions pourraient nous mettre en contact avec un monde qui ne serait pas fantastique, imaginatif, mais peut-être plus passionnant, comme l’était le monde des anciens.
L’homme d’aujourd’hui manque de passions ; il ressent les émotions fondamentales, mais il a honte de montrer ses sentiments. Que nous sommes loin de l’Empire romain où, lorsque quelqu’un pleurait d’émotion, il gardait ses larmes dans des lacrymatoires ! (3). Ces hommes et ces femmes n’avaient pas honte de leurs larmes, mais les conservaient comme une chose sacrée.
Le besoin de croire
Le monde du XXe siècle renaît à ce monde de grandes passions, il retrouve le goût de l’éloquence, il renaît au besoin de croire en Dieu. Ce XXe siècle nous a coupé les ailes d’une telle manière que nos enfants n’ont pas honte de parler de sexe, mais qu’ils ont honte de parler de Dieu.
On ressent ce besoin d’être et de croire en des choses supérieures, en des choses pérennes, de croire en Dieu, de croire en nous-mêmes, de croire en la victoire, de croire en la défaite, de croire en l’amour, en l’amitié, en la concorde. Nous, les hommes du XXe siècle, pouvons régler les problèmes matériels, mais ce dont nous avons le plus besoin de régler ce sont les problèmes humains.
C’est pourquoi la magie dans ce XXe siècle est une réalité en plein essor, et les années à venir verront de plus en plus de personnes s’intéresser à des choses qui ne se saisissent pas avec les mains et qui régissent notre destin, comme à l’époque de nos grands-parents, où les étoiles ne se saisissaient pas avec les mains, mais régissaient les routes des bateaux.
